市場の自由が私たちを悪魔化する仕組み
2025-06-22
How Market Freedom Demonizes Us All; The Christian Heritage of Capitalism
出典: Market Freedom Demonizes Us All
私の人生は、終始一貫して後期資本主義の下で営まれてきた。それが私の知る唯一の社会・経済システムであり、呼吸している空気のような存在だ。別のシステムを本当に想像することは困難である。政治をコントロールしている人々は、代替案を考えたり実行したりすることに興味がないようだ。大衆の多くも、そこから抜け出すことに関心がない。多くの人は生計を立てるのに精一杯で、経済や政治について真剣に考える余裕がない。また多くの人は、自由と尊厳を貪欲に破壊するシステムを、自由と尊厳を保証する唯一のシステムとして描き出すイデオロギー的な二枚舌に完全に目を眩まされているようだ。
資本主義によって最も傷つけられている人々が、しばしばその最も声高な擁護者になっているという皮肉は不条理で心が痛む。この皮肉は、資本主義が特に発達した段階にあるアメリカで特に顕著だ。第二次世界大戦後の経済ブームの間は資本主義を擁護することは容易だった。なぜなら、FDRのニューディール政策がアメリカ人にセーフティネットを提供し、資本家階級の最も貪欲な衝動を抑制していたからだ。その結果、アメリカの中産階級が生まれ、繁栄した。資本主義は機能しているように見えた。
しかし、特に1980年代と90年代の新自由主義への転換以降、富裕層が労働者階級の成果の大部分を取り戻し始めたため、資本主義を普遍的な繁栄をもたらすシステムとして擁護することは、実際のデータや生活体験とますます整合性を取ることが困難になった。確かに、資本主義は富を創造するのが得意だ。しかし、その富は人口のごく一部によって独占され、彼らの政治的影響力は、システムの最悪の側面に対する民主的な保護を侵食する。利益を維持するための拡張の必要性は、最終的に機能するために必要な社会的・経済的支援の共食いにつながり、繰り返される危機と広範な苦痛と不幸を招く。
それでも、資本主義は私たちを捉えて離さない。資本主義によって人生を破壊された多くの人々でさえ、資本主義そのものを非難することはない。彼らにとってあらゆる機会が閉ざされていても、資本主義が上昇移動の最も多くの機会を提供すると誓い続けるのだ。
世界を秩序付ける道徳システム
破壊的な結果にもかかわらず、資本主義への頑固な支持には、おそらく多くの理由がある。その多くは、自由と自由市場を同一視してきた企業プロパガンダの長期プログラムと関係がある。市場のいかなる規制も全体主義への滑りやすい坂道なのだ。しかし、資本主義社会の道徳主義には、もっと根本的な何かがある。単なる競争や利己心への自然な衝動をはるかに超えた何かを利用している何かがある。まるで資本主義システムが、非常に有害で機能しない社会・経済システムであるという全ての証拠にもかかわらず、それを取り除くことができないほど私たちの社会的・道徳的意識に深く根ざした何かを共用しているかのようだ。
理解し始めるためには、資本主義を単なる経済システムとして考えることをやめる必要がある。まるで私たちの経済生活は資本主義によって秩序付けられているが、社会生活は何らかの形で並行して存在し、別のシステムの下でも多かれ少なかれ変わらないかのように。カール・マルクスの最も影響力のある洞察の一つは、物質的条件や生産様式（人々が生きるために必要なものを生産する方法）が、社会におけるすべての社会関係を決定するというものだった。これは、社会の経済システムが、その社会における人々の相互作用や生活の仕方を決定することを意味する。マルクスが言ったように：
「物質的生活の生産様式は、社会的、政治的、精神的生活過程一般を条件づける。」
社会的、政治的、精神的生活の特定の性格は、価値観と道徳に支えられている。これらは多くの文化的・物質的側面によって形成されるが、最も重要なものの一つは宗教である。
宗教は、それ自体が物質的力によって形成され、社会・経済システムを正当化するために使用されるが、政治的・経済的関心事の外に立つものと見なされている（特にアメリカでは、少なくとも原則的には実際には行われていないとしても、教会と国家の分離を大いに喧伝している）。宗教は人々の世界観を秩序付け、経済と政治は彼らの日常生活を秩序付ける。言い換えれば、宗教は人生の他のすべてのものが見られるレンズであり、資本主義は単に現在の経済システムなのだ。
しかし、資本主義を単なる経済の領域に追いやることこそが、それが人々の世界観のレンズとして持つ、ほとんど宗教のような力を軽視することにつながる。そのレンズには、何が受け入れられ、適切で、非難されるべきかを形成する独自の価値観と道徳が完備されている。
アダム・コツコは著書『新自由主義の悪魔：後期資本の政治神学について』の中で、資本主義、特にその新自由主義段階の最も陰湿な側面の一つは、それが経済システムから、他のすべてのものが見られる道徳的枠組みへと移行したことだと論じている。同様に、いわゆる「プロテスタント倫理」が資本主義の出現と影響に与えた影響について多くが語られてきた。
競争、自分自身を売り込む、ブランドで働く、または取引関係で人々を利用するといった考えが、私たちの生活の見方に浸透していることは容易に理解でき、これは確かに有害な結果をもたらす。しかし、より陰湿なことに、新自由主義資本主義の特定の道徳的性格は西洋キリスト教から共用されており、その結果、キリスト教の自由と選択の概念を悪魔化と非難可能性の生成に展開するフランケンシュタイン的世界観が生まれている。このようにして、それは「正当性のシステム」として機能し、「その説明力を維持し、信奉者の忠誠を正当化する」強力なものとなる。
言い換えれば、新自由主義資本主義は、人々が生活と行動のすべての側面を見る方法を形成する世界秩序の道徳システムなのだ。資本主義は宗教であると言っても極端すぎることはない。そして、その特別な持続性と粘り強さは、市場に奉仕する西洋キリスト教の道徳と価値観の共用から来ている。
自由と悪魔化
自由市場の特殊な道徳主義を理解するためには、西洋キリスト教における悪魔化の論理を分析する必要がある。コツコによれば、ここでの鍵となる人物はサタンである。神によって創造され、天国から堕ちた天使だ。サタンに関する神学的説明は、彼が自分の自由を使って神に反逆することを選んだという事実に焦点を当てている。しかし、これらの説明は哲学的・神学的問題に直面する。なぜなら、神は定義上、全知全能だからだ。これが事実であるためには—そしてそうでなければならない—神がサタンに、神がすでに彼が行うであろうことを知っていた選択をする自由を提供したことを意味する。言い換えれば、神はサタンが反逆することを選ぶであろうことを知っていたのだ。
これは明らかなおとり捜査のケースだ。そして、反逆の結果がサタンが地上に投げ落とされて人類を誘惑し、世界に悪を導入することだったため、これは神がサタンを悪魔化する明確な目的のために自由の幻想を提供しているように非常に見える。自由は決して本物ではなかった。なぜなら、選択と悪魔化はすでに知られ、予め定められていたからだ。そして、神の神の摂理が堕落し邪悪な人類から善を達成することができるため、それは非常に次のように見える：
「神が最初にすることは、彼の被造物の一部を『反逆』するように誘導し[...]、より大きな善のために彼が向けることができる悪の貯蔵庫があることを確実にすることだ。」
この神の摂理の論理は、自由市場の現代的概念にも当てはまる。市場の働き方やそれが生み出す社会関係と結果についての考えの多くは、西洋キリスト教道徳主義の世俗化されたバージョンだ。そして、キリスト教の神が私たちの貧しい選択をより大きな善のために彼の神の目的に向けることができるように、
「見えざる手の美徳は、私たちの特に利己的な選択を取り、それらを社会善に調和させることができることだ。」
しかし、その神のモデルのように、市場の摂理的な手は、私たちが利己的な決定を下すのを単に待ち回っていることに満足していない。それは私たちを、それが要求する特定の方法で利己的であることを強制しなければならない。これは、無制限の物質的利益を求めることを意味する。市場の恩恵を除いて、社会善を直接求めるいかなる衝動も抑制されなければならない。富裕層にとっては、イデオロギー的言説がしばしば十分だが、労働者自身にとっては、より強力な説得形態が必要である—すなわち、常に存在する飢餓の脅威...労働者が自分自身の利益を見ることができない場合、それは逃れることができないほど明確にされなければならない。
自由であることを強制される
この神の摂理と悪魔化の論理は、後期資本主義の下で広く浸透している。メリンダ・クーパーは、ニューディール政策の後、宗教保守派と新自由主義者の両方が福祉国家に反対する共通の大義—そして共通の道徳的枠組み—を見出したことを検証している。保守派にとって、稼ぎ手の父、従順な主婦、依存する子供たちを持つ核家族は、理想的な家父長制社会の形を表していた。新自由主義者にとって、家族は世代から世代へと富を伝達し、自由市場資本主義の有害な外部性を吸収し、その無給労働の余剰を持つ経済的主体性と社会的再生産の基盤だった。
両グループとも、政府福祉が従来構成されていた核家族を粉砕する脅威を認識し、この脅威を個人の責任と自由という道徳的用語で描いた。西洋キリスト教の道徳的枠組みは、社会・経済システムの変革の隠れ蓑として展開された。新自由主義者と保守派による公共サービスと福祉を解体するすべての主要な政治的動きは、見えざる手によって形作られた能力主義の文脈内で、自分自身の行動に対する個人の責任と自由を強調する貧民法と福祉へのアプローチを道徳化し、実行する動きとして理解することができる。
この論理によれば、資本主義の下で繁栄しないことは個人の過ちである。なぜなら、彼らがゲームに参加すべきように参加しなかったか、または貧しい決定を下し、その結果に対して責任を負うからだ。保守派にとって、これは物事の適切な道徳的秩序に過ぎない。新自由主義者にとって、市場は自由に運営されなければならず、人々は国家からの干渉なしに市場をプレイする自由がなければならない。場合によっては、生き残るためにプレイすることを強制されなければならない。私たちが市場をプレイすることを選択するために私たちの主体性を使わない場合、そうするように強制されなければならない。
資本主義は自由だと私たちは言われる。しかし、もしあなたが選択しないなら、自由であることを強制されるだろう。サタンの場合のように、資本主義によって提供される自由は幻想的であり、悪魔化の口実として使用される。自由市場改革によって最も傷つけられた人々は悪魔化され、より極端な経済再構築を正当化するために使用され、悪魔化に熟した犠牲者の新しい作物を提供する。
ウェルフェア・クイーンと魔女
レーガンによって始まり、その後の民主党と共和党の大統領によって継続された新自由主義政策によって傷つけられた人口の大部分の悪魔化が政治的規範となったが、典型的な例は「ウェルフェア・クイーン」だった。アメリカの納税者を詐欺して福祉支払いで豪華なライフスタイルを送る黒人シングルマザーだ。彼女は、働き、自分自身と子供たちの世話をすることを選択することを拒否し、代わりに他人の勤勉な労働に寄生することを好む個人的責任の究極の拒絶を表していた。彼女は福祉を受けているすべてのシングルマザーの実物より大きな表現となり、宗教的・政治的怒りの標的となった。
福祉を受けているシングルマザーに対してこれほど多くの悪意が予約されていたことは示唆的だ。これらの女性は、保守派と新自由主義者の両方にとって、異なる理由ではあるが、社会の適切な状態の究極の私生児化を表している。彼らは服従させられなければならない。彼らは市場によって規律されなければならない。女性を破壊し、服従を強制することへのこの焦点は、ヨーロッパにおける資本主義の勃興の時代を思い起こさせる。そこでは、大規模な囲い込みが魔女狩りの爆発を伴った。この慣行は、女性（主に年長者、若い未婚者、または未亡人）が悪魔との性的関係を持つことによって隣人を破壊する力を得ていると告発した。悪魔化はこれ以上明示的ではあり得ない。
シルヴィア・フェデリチは、資本主義の勃興と魔女狩りがいかに密接に絡み合っていたかを示している。新興資本家階級にとって、女性は規律され、資本主義的生産の新しい社会秩序を受け入れるようにされる必要があった。これは、拷問または死の脅威の下で、従順な妻と母親としての役割に服従し、資本によって要求される労働の必要な社会的再生産の背後にある見えない顔となることを要求した。
西洋キリスト教道徳主義と女性嫌悪も、啓蒙時代に工業採掘と資源抽出の正当化として使用された。長い間優雅で良い母として見られていた地球は、悪魔化され、文明化と規律を必要とし、資本主義がその道具だった。
現代において、IMFと世界銀行による融資の条件として要求される「構造調整」、広範囲にわたる公的削減と民営化の強制実施が、ナイジェリアのような場所で魔女狩りの爆発を見ていることは驚きではない。しばしば強硬な福音派キリスト教牧師によって煽られている。資本主義の夜明けに行ったように、女性が蓄積の邪魔をするなら、彼らは新しいシステムに適合するように取り除かれ、曲げられ、または壊されなければならない。
幻想を見抜く
ここアオテアロア・ニュージーランドでは、連立政府のメッセージングにおいて、この悪魔化は広く浸透している。彼らは個人の責任によって社会プログラムへの削減を正当化し、給付受給者に仕事を見つけることを期待している。彼らは給付受給者に対してより厳しい資力調査、罰則、コンプライアンス要件を課している。彼らは給付を受けている人々を怠惰または動機がないとラベル付けしている。彼らは立ち退きの基準を緩和し、借主の行動を非難している。彼らは子供が学校に行かない親を脅迫している。彼らはストライキを行う医師を無責任とラベル付けしている。宗教右派と新自由主義/リバタリアンの間の連立は、アメリカほどここでは確立され影響力があるわけではない。これは主に、NZがより世俗的な社会であるためだ。しかし、国際的な自由市場の利益がそのような連立を育成するために資金と資源を注ぎ込んでいることへの懸念が高まっている。
例えば、オーストラリアでは、宗教右派と政治の新自由主義/リバタリアン翼が近年より強いつながりを築いている。中道左派が今回の選挙で右派の挑戦を撃退したが、ここニュージーランドで起こったように、彼らが断片的な改革と周辺でのいじくり回しに満足するなら、より規律ある運動が次の選挙で彼らを打ち負かすだろう。これがどのように終わるかを見るために、私たちはアメリカを見るだけでよい。
自由市場道徳主義と資本主義的悪魔化の論理は、私たちの現代世界に広く浸透している。自由と個人の責任に関するほとんどの話は、私たちが市場とどのように関係するかを指している。自由は経済主体として行動する自由を指す。私たちの適切な選択は祝福され、私たちの貧しい選択は市場の摂理的な手によって罰せられる。成功する人々は彼らの成功と富に値する。失敗する人々は彼らの不幸に値する。
これは、政治的にも心理的にも抜け出すことが極めて困難な、すべてを包含する世界秩序システムだ。その特定の道徳主義は、その下に住む人々にとっての否定的な結果に直面して—またはそれを明確に理由として—正当なシステムとして正当化するため、すべてがより一層破滅的だ。
「資本主義は、その社会関係に組み込まれた矛盾—自由の約束対広範囲にわたる強制の現実、そして繁栄の約束対広範囲にわたる貧困の現実—を、それが搾取する人々の『本質』を貶めることによって正当化し、神秘化しなければならない：女性、植民地支配の対象者、アフリカ奴隷の子孫、グローバリゼーションによって追放された移民。」
— シルヴィア・フェデリチ『カリバンと魔女』